#奮斗路上的好心人#

問(wèn)“龍”常樸子

千秋：常老師，大家都知道，你的書(shū)法被稱(chēng)作龍?bào)w，你畫(huà)的瓢畫(huà)被稱(chēng)作龍圖，這與你所研究的龍文化有沒(méi)有關(guān)系？另外，我想知道，你是什么時(shí)候?qū)埼幕a(chǎn)生研究興趣的？

常樸子：當(dāng)然有關(guān)系了，藝術(shù)作品的內(nèi)涵就是文化。

對(duì)龍文化上升到研究的層面，那是上世紀(jì)九十年代中期。那時(shí)我正在創(chuàng)作瓢畫(huà)，發(fā)現(xiàn)民間的社火臉譜中有龍的臉譜。為了創(chuàng)作出更多的龍的瓢畫(huà)，我便開(kāi)始了對(duì)龍這種東西的關(guān)注和研究。說(shuō)到興趣，那就早了。我八爺是民國(guó)時(shí)期浙江省人事廳廳長(zhǎng)。此人留過(guò)洋，畢業(yè)于黃埔軍校，解放后被遣回老家務(wù)農(nóng)。在我十四、五歲的時(shí)候，老人對(duì)我說(shuō)：“娃，文化是社會(huì)的靈魂，現(xiàn)在不要文化，不等于將來(lái)不要文化；當(dāng)社會(huì)需要文化的時(shí)候，你娃卻沒(méi)文化，那時(shí)候你能干啥？”我說(shuō)：“種地，干苦力?！卑藸斦f(shuō)：“那時(shí)候的苦力活也不好找，社會(huì)進(jìn)入機(jī)械化、電器化時(shí)代了，連種地都不要人了。”這話他對(duì)村里許多孩子都說(shuō)過(guò)，只有我記住了他的話。有一次，他又對(duì)我說(shuō)：“娃，這一輩子只要你能解答‘龍’是什么，‘鳳’是什么這兩個(gè)問(wèn)題，就算你娃有本事，沒(méi)有白活?！蔽也榱宿o書(shū)，辭書(shū)上說(shuō)龍是神獸，說(shuō)鳳是神鳥(niǎo)。說(shuō)龍是神獸，龍就不是獸了，說(shuō)鳳是神鳥(niǎo)，鳳就不是鳥(niǎo)了。我知道，我八爺是引導(dǎo)我學(xué)習(xí)文化哩?？蓮哪菚r(shí)候起，我就開(kāi)始思考龍鳳為何物的問(wèn)題了。

千秋：一般人認(rèn)為，龍是一種圖騰，是根本不存在的物種，你怎么看待這種見(jiàn)解？

常樸子：一般人怎么看，這并不重要，重要的是我們擁有這種圖騰。作為學(xué)者，所要探討揭示的是這種圖騰背面的東西。我認(rèn)為龍既有圖騰的形象，又有它的生物形象，二者渾然一體，就像人體的前后左右一樣。為了證明這個(gè)問(wèn)題，我們首先來(lái)認(rèn)識(shí)古人對(duì)龍的描述。

《說(shuō)文解字》說(shuō)：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>

這種說(shuō)法讓我們不知所然，若把龍看作是大的有鱗甲的動(dòng)物，這個(gè)動(dòng)物有些像鱷魚(yú)。

《瑞應(yīng)圖》說(shuō)：“黃金千歲生黃龍，青金千歲生青龍，赤金千歲生赤龍，白金千歲生白龍，黑金千歲生黑龍?！庇终f(shuō)：“黃龍者，四方之長(zhǎng)，四方之正色，神靈之精也，能巨、能細(xì)、能幽、能明、能短、能長(zhǎng)、乍存、乍亡。王者不濾池而漁，德達(dá)深淵，則應(yīng)和氣而游于池沼?！?/p>

這里所謂的龍，即東、西、南、北、中五個(gè)方位，黃色為中，青色為東，紅色為南，白色為西，黑色為北；亦即黃色為土，青色為木，紅色為火，白色為金，黑色為水。古人把龍看作是五方神靈，即中央之神謂之黃龍，東方之神謂之青龍，南方之神謂之赤龍，西方之神謂之白龍，北方之神謂之黑龍；亦即黃龍為土神，青龍為木神，赤龍為火神，白龍為金神，黑龍為水神?！澳芫蕖⒛芗?xì)、能幽、能明、能短、能長(zhǎng)、乍存、乍亡?！边@段話似乎又在形容鱷魚(yú)的生活習(xí)性，能巨，是鱷魚(yú)登岸，可見(jiàn)全貌；能細(xì)，是鱷魚(yú)入水，盡露頭背；能幽，是鱷魚(yú)隱入水中，無(wú)所可見(jiàn)；能明，是鱷魚(yú)露出水面，視而可逮；乍存，乍亡，忽然可見(jiàn)，忽然消失。“王者不濾池而漁，德達(dá)深淵，則應(yīng)和氣而游于池沼?！边@似乎又是對(duì)鱷魚(yú)的形容，鱷魚(yú)的主要食物是來(lái)水邊飲水的禽獸，豬馬牛羊，狗狐猿鹿，甚至連老虎豹子也不例外，都在它的食譜之中。

《瑞應(yīng)圖》又說(shuō)：“黃龍不眾行，不群處，必待風(fēng)雨而游乎青氣之中，游乎天外之野，出入應(yīng)命，以時(shí)上下，有圣則見(jiàn)，無(wú)圣則處?！?這里所謂的黃龍，指的是土色，即天上的黃云。古人認(rèn)為黃云霞色為地氣所化。

《周易·乾卦》說(shuō)：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，吉?！?/p>

《周易·坤卦》說(shuō)：“戰(zhàn)于野，其色玄黃?！?以上兩條說(shuō)的是龍為一種真實(shí)的事物，至于是什么，我們無(wú)法說(shuō)明。

古書(shū)對(duì)龍的記載很多，以上所列作為代表，基本可以反映龍的面目。通過(guò)多年的研究考證，我已基本理出了“龍”的來(lái)龍去脈。我認(rèn)為龍有四種，一是古人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象的抽象把握，即龍是神圣之物，如風(fēng)、云、雷、電，金、木、水、火、土五方之神等；二是遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)具有超能力的古帝王的稱(chēng)謂，如伏羲、女?huà)z被稱(chēng)作龍；三是鱷魚(yú)、等動(dòng)物的名稱(chēng)；四是遠(yuǎn)古用鱷魚(yú)皮和蟒蛇皮刨制出盔甲龍衣的人，以及穿著這種盔甲的將士。

千秋：為了和你進(jìn)行這次關(guān)于龍的對(duì)話，我查閱了許多關(guān)于龍研究的資料，基本上可以理出“圖騰合并說(shuō)”、“天象樹(shù)神說(shuō)”、“恐龍遺記說(shuō)”、“外邦傳入說(shuō)”這樣幾種說(shuō)法。“圖騰合并說(shuō)”是以聞一多在《伏羲考》中的觀點(diǎn)為代表。聞一多認(rèn)為，“龍”是一種圖騰文化，只是存在于圖騰中而不存在于現(xiàn)實(shí)中的虛擬生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰揉合成的一種綜合實(shí)體，是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。何星亮認(rèn)為，龍的原形是一種圖騰，但它又與其他圖騰有區(qū)別。最初可能是一個(gè)部落的圖騰，后來(lái)演變成為超部落、超民族的神，成為中華民族共同敬奉的、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的圖騰神?！疤煜髽?shù)神說(shuō)”是以何新為代表的一種觀點(diǎn)。何新認(rèn)為，龍的真象和實(shí)體是云，龍就是云神的生命格；最初的龍形不過(guò)是抽象旋卷的云紋，而后來(lái)逐漸趨于具體化、生物化、并且接近生物界中兩棲爬行類(lèi)動(dòng)物的形象。朱大順指出：幻想龍這一動(dòng)物神的契機(jī)或起點(diǎn)，可能不是因古人看到了與龍相似的動(dòng)物，而是看到天空中閃電的現(xiàn)象引起的。認(rèn)為，如果把閃電作為基礎(chǔ)來(lái)把它們想成一種動(dòng)物的話，它很容易被人幻想成是一條細(xì)長(zhǎng)的、有四個(gè)腳的動(dòng)物。趙天吏認(rèn)為：雷電龍三位一體，龍就是雷電的形象。胡昌健認(rèn)為：“龍的原形來(lái)自春天的自然景觀——蜇雷閃電的勾曲之狀、蠢動(dòng)的冬蟲(chóng)、勾曲萌生的草木、三月始現(xiàn)的雨后彩虹，等等……”其中虹是龍最直接的原型，因?yàn)楹缬忻利惥唧w的可視形象。伊榮方的看法更為別致，他認(rèn)為：“中國(guó)人傳說(shuō)中的龍，原是樹(shù)神的化身。中國(guó)人對(duì)龍的崇拜，是對(duì)樹(shù)神崇拜的曲折反映，龍是樹(shù)神，是植物之神。龍的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一類(lèi)的喬木?！薄八?、龍不僅在外部形象上驚人的相似，而且龍的其他屬性，與松也同樣相似。”恐龍遺記說(shuō)是葉玉森、徐知白及美國(guó)學(xué)者海斯等人的主張。他們認(rèn)為龍的觀念應(yīng)是遠(yuǎn)古先民對(duì)于巨大的爬行動(dòng)物恐龍的記憶，或先民對(duì)恐龍的恐懼而產(chǎn)生崇拜。王大有說(shuō)：“龍，被古人公認(rèn)為最原始的祖型，可能還是恐龍。古人以具有四足、四頸、長(zhǎng)尾、類(lèi)蛇、牛、虎的爬行動(dòng)物為龍，這可能是古人當(dāng)時(shí)見(jiàn)到并描繪下來(lái)的某種恐龍形象……或許古人見(jiàn)到的龍，真的是恐龍，后來(lái)它們漸漸不見(jiàn)了，才把它的同類(lèi)海鱷、灣鱷或揚(yáng)子鱷與其視為一類(lèi)，加以崇拜。”從古到今，很多學(xué)者懷疑龍的真實(shí)性，也假定龍的真象實(shí)際上是云。它是古人眼中的鱷類(lèi)、蠑螈類(lèi)以及蜥蜴類(lèi)動(dòng)物的共名?！巴獍顐魅胝f(shuō)”：章鴻釗認(rèn)為中國(guó)的龍就是西方文化的青龍，約在黃帝時(shí)期傳入中土。英國(guó)學(xué)者史密斯認(rèn)為，世界上的各大文明皆有龍，而且所有的龍都出于同一個(gè)文化發(fā)源地——巴比倫，中國(guó)的龍同樣是巴比倫古龍的后裔。

如果你對(duì)龍的研究還局限于上述的幾種觀點(diǎn)，那么我們的對(duì)話也就沒(méi)有意義了。 常樸子：我從來(lái)就不干傻事，別人已得出答案的問(wèn)題我還在重復(fù)研究是我作學(xué)問(wèn)的大忌。我并不反對(duì)上述的觀點(diǎn)，但我卻有令人深信不疑的另一種觀點(diǎn)。你上面的幾種觀點(diǎn)，我用一個(gè)字就可以概括。

千秋：什么字？

常樸子：“能”字。 “能”字原為“龍”字的變寫(xiě)。

“能”是傳說(shuō)中的神獸，這種神獸就是龍?！澳堋庇辛N涵義：1是本領(lǐng)；2是能量；3是有才干的；4是能夠；5是可能，會(huì)；6是應(yīng)該。遠(yuǎn)古人類(lèi)把自己不可知的自然現(xiàn)象，如風(fēng)、云、雨、電，春、夏、秋、冬等都用“能”字概念來(lái)替代。這一象征指示包涵了自然界的運(yùn)動(dòng)變化和生命的自然活動(dòng)?！澳堋弊挚梢蕴嬲髯匀坏哪芰亢捅绢I(lǐng)，也可以替征人類(lèi)的才能和技術(shù)。所以，古人把具有超凡才能的人稱(chēng)作龍。最早被稱(chēng)作龍的人是伏羲和女?huà)z。伏羲是遠(yuǎn)古時(shí)代的部落酋長(zhǎng)，即太昊氏，風(fēng)性。相傳他畫(huà)的八卦，教民捕魚(yú)、畜牧，以充庖廚。女?huà)z是遠(yuǎn)古的帝王，伏羲之妻，傳說(shuō)她練五色石補(bǔ)天，捏泥造人。

千秋：“龍”和“能”都是神獸，也可以說(shuō)是一種神奇的動(dòng)物，那么這種動(dòng)物的生物原型是什么？為什么古人要用這種動(dòng)物的形象象征事物和形成民族的偉大圖騰呢？

常樸子：這正是我今天要回答的問(wèn)題。

龍的生物原型是鱷魚(yú)。鱷魚(yú)的別名叫蛟和鼉。這一觀點(diǎn)是著名學(xué)者何新研究得出的，我同意這一觀點(diǎn)。著名人類(lèi)文化學(xué)者王大有也持這種觀點(diǎn)。

《說(shuō)文解字》說(shuō)：“蛟，龍之屬也。池魚(yú)滿三千六百，蛟來(lái)為之長(zhǎng)，能率魚(yú)飛，置笱水中，即蛟去?！?/p>

此說(shuō)蛟是龍屬，當(dāng)池塘里的魚(yú)有3600條時(shí)，蛟則為魚(yú)的首領(lǐng)，率魚(yú)而飛游。鱷魚(yú)游時(shí)，常有魚(yú)群伴隨于身旁。這是魚(yú)類(lèi)自我保護(hù)的行為，以群集的形式使鱷魚(yú)無(wú)法確定攻擊的目標(biāo)。

《山海經(jīng)》說(shuō)：“蛟，似龍蛇，四腳，而頭小細(xì)頸，頸有白嬰，大者數(shù)圍。卵生，子（蛋）如一，二斤甕。能吞人?！庇终f(shuō)：“過(guò)杌之山，浪水出焉。其中有虎蛟，其狀魚(yú)身而蛟尾?！?/p>

這里說(shuō)的蛟，象龍和蛇，四腳，象魚(yú)而又有蛇性。而且能吞人。“虎蛟”其實(shí)就是指可以蠶食老虎的蛟。

《始興記》說(shuō)：“云水源有湯泉。下流多蛟。害歷。濟(jì)者遇之，必哭而沒(méi)?！?這里說(shuō)湯泉下游有許多蛟龍，讓人十分可怕，下游的人若碰見(jiàn)了，必然會(huì)在哭叫聲中被蛟吞沒(méi)。

《槔雅》說(shuō)：“蛟能交尾束物，故謂之蛟。”　這里說(shuō)蛟龍之所以稱(chēng)作蛟，是因?yàn)樗梢赞D(zhuǎn)動(dòng)尾巴束物。這正是鱷魚(yú)吞食大型動(dòng)物的樣子。

《述異記》說(shuō)：“蛟乃龍屬，其眉交生，故謂之蛟，有鱗曰蛟龍?！?/p>

蛟眉交生，“交”是“角”之誤。鱷魚(yú)眉上有角。“有鱗曰蛟龍”?？磥?lái)，蛟有長(zhǎng)鱗甲的種類(lèi)，很像鱷魚(yú)，而不長(zhǎng)鱗甲的動(dòng)物是蜥蜴。有許多地方把四腳蛇叫作地龍子。

《廣州記》說(shuō)：“蛟，長(zhǎng)丈余，似蛇而有四足。形廣如盾。小頭細(xì)頸有白嬰，胸前赭色，背上有斑，肋條邊若錦尾，有肉環(huán)。大者數(shù)圍。其卵子亦大。能率魚(yú)而飛，得鰲可免?！?/p>

蛟有一丈多長(zhǎng)，最大的用胳膊去量有數(shù)抱之長(zhǎng)，像蛇有四腳，體形大而堅(jiān)如盾牌，這些描述都和鱷魚(yú)相似。

《拾遺錄》說(shuō)：“漢昭帝釣于渭水，得白蛟若蛇。無(wú)鱗甲，頭有軟角，牙出唇外，命大宮作，食其美。骨青而肉紫?！?/p>

此記十分重要，說(shuō)明古代渭河流域就存在著蛟（鱷魚(yú)）。

《淮南子·秦族》說(shuō)：“蛟龍寢于淵而卵剖于陵。高誘說(shuō)：蛟龍，鱉屬也?？琢甓鼫Y，其卵自孵。”

鱷魚(yú)是水陸兩棲動(dòng)物，既可潛于水中，又可行于陸地，在丘陵上作窩孵卵，其卵為自然孵化。

根據(jù)以上材料，何新先生推斷，所謂的蛟龍就是蛟鱷。

我國(guó)現(xiàn)存的鱷魚(yú)是揚(yáng)子鱷，仍生活在長(zhǎng)江中下游一帶。以下我引用安徽科學(xué)技術(shù)出版社出版的《揚(yáng)子鱷》來(lái)說(shuō)明。

“鼉，學(xué)名揚(yáng)子鱷，現(xiàn)仍生活于長(zhǎng)江中下游區(qū)域，是中國(guó)特有的珍奇動(dòng)物之一，與灣鱷同屬鱷目，但在分類(lèi)上異種，屬鼉科。在典籍與民俗中，鼉有很多別名。稱(chēng)鱓鳣（訛作鱔）、 鮀龍、土龍、龍子、蛇魚(yú)、江豬、豬龍或豬波龍等。鼉一般身長(zhǎng)一至二米，最長(zhǎng)可達(dá)三米。體呈暗褐色，上有黃斑。喜生于近水沙地或丘陵，掘穴極深。但也可棲息于陸地上的山陵叢林中?！备鶕?jù)安徽地方推斷，它是既生于山陵又棲于河川的動(dòng)物。最有意思的是作為一種兩棲類(lèi)爬行動(dòng)物，它卻非常善于爬樹(shù)。

揚(yáng)子鱷屬于中小型鱷類(lèi)，形似大型蜥蜴，一般體長(zhǎng)約一百五十厘米，最大的近二百厘米，初孵幼鱷約十八至二十厘米。身體可分頭、頸、軀干、尾和四肢。吻短而扁平，長(zhǎng)略大于寬，吻背中部略凹進(jìn)而兩端稍突出，上有許多紋飾，末端有外鼻口一對(duì)，高出吻端周?chē)h(huán)以肌肉，外面的皮膚連同幾塊小鱗片均可以活動(dòng)，當(dāng)鱷魚(yú)潛入水中，后彌合，將外鼻關(guān)閉?？诖?，兩頜有槽生錐形齒，新舊齒終生替換，新生齒在舊齒基礎(chǔ)上垂直長(zhǎng)出，間或可見(jiàn)內(nèi)側(cè)長(zhǎng)出。頭頂略高，下眼瞼表面粗糙，有許多顆粒狀突起，并有一透明能前后關(guān)閉的瞬膜，潛水時(shí)，瞬膜迅速由后眼向前關(guān)閉，以保護(hù)眼球，夜間在光的照射下，鱷眼有如天上的星星，閃閃發(fā)光，相距數(shù)百米亦清晰可見(jiàn)。

成體暗灰色，有些個(gè)體間有不明顯的淡色橫帶的頭部是淺色斑，腹面米黃色，但雜有深灰或淺灰色斑，老年個(gè)體色變淺，幼體深灰色，頭部，體背和尾部均有黃色橫帶。

以上所謂的龍，包括鱷魚(yú)，都不是真正的龍，真正的龍不僅與鱷魚(yú)、蟒蛇有關(guān)，而且還和人有關(guān)。鱷魚(yú)、蟒蛇被稱(chēng)作龍，也只是真正的龍的代名詞。

下面，我說(shuō)真正的龍。

“龍”字是一個(gè)象形字，“龍”字左邊是“立”和“肉”的上下組合，右邊是一個(gè)直立起來(lái)的動(dòng)物造型。這一形象告訴我們“立肉為龍”。那么，龍就是直立行走的動(dòng)物，這動(dòng)物不是別的，而是我們?nèi)祟?lèi)。

千秋：似乎，你一語(yǔ)道破了龍的天機(jī)，細(xì)想不無(wú)道理。但是，這一結(jié)論要有證據(jù)，單一“龍”字結(jié)構(gòu)形態(tài)上來(lái)說(shuō)，似乎有巧合的成份，說(shuō)服力欠佳。

常樸子：古書(shū)給我們的信息是：“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀?！边@便是龍的出處。

伏羲是我們的祖先，把他描繪成人面獸身，且生鱗甲的怪物，這違背了生物的生態(tài)原則。但我認(rèn)為，“伏羲鱗身”卻是事實(shí)。那就是伏羲用鱷魚(yú)皮制造出了人類(lèi)的第一件盔甲（龍衣、龍甲）。盔甲是狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)的，保護(hù)生命減少傷亡的必然工具。這是一種恩惠于民族的創(chuàng)造。與此同時(shí)，女?huà)z也制造出了另一種龍衣，以蟒蛇皮為材料的盔甲（筒裙），所以古書(shū)上說(shuō)她是蛇身。古人把伏羲和女?huà)z稱(chēng)作龍，真正的原因在于他們創(chuàng)造出了龍衣。鱷魚(yú)皮，蟒蛇皮作成衣裳并穿在古帝王的身上的時(shí)候，這真正的龍便誕生了。

千秋：這一證據(jù)很有說(shuō)服力，是否還有別的證據(jù)？

常樸子：當(dāng)然有。

《淮南子》說(shuō)：“雷澤有神，龍首人身，鼓其復(fù)而熙?！?/p>

雷澤神即雷澤氏（巫師）。“龍首人身”，即雷澤氏戴鱷魚(yú)頭，鼓其肚皮而舞蹈。這可能是原始社會(huì)的一種祈雨活動(dòng)。

這一記載證明原始人有捕殺鱷魚(yú)的習(xí)俗，有可能因制作“龍衣”（盔甲）而大量捕殺。

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》說(shuō)：“氐人國(guó)，在建木西，其為人，人面而魚(yú)身，無(wú)足?！弊⒄f(shuō)：“盡胸以上，人，胸以下，魚(yú)也?！?/p>

氐人國(guó)的服裝，可能類(lèi)似我們現(xiàn)代的長(zhǎng)筒裙，是用蟒蛇皮縫制而成。氐人國(guó)，即神鳳氏族的一個(gè)分支。“在建木以西”，建木指神鳳氏族在鳳州一帶建的木制房屋，類(lèi)似于安棚或吊腳樓式的房屋，建木以西，即鳳縣以西。

《莊子·列御寇》說(shuō)：“朱萍漫學(xué)屠龍于支離，彈千金家產(chǎn)，三年技成而無(wú)所用其巧”。

朱萍漫拜支離為老師。學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)，三年花盡了千金家資，本事學(xué)成了，卻沒(méi)有人請(qǐng)他殺龍。顯然，支離是用朱氏的錢(qián)，于街市上買(mǎi)龍讓朱氏學(xué)屠，既然屠龍是一門(mén)技術(shù)，為何學(xué)成無(wú)用武之地呢？因?yàn)?，支離教朱氏殺的這龍是人，是從戰(zhàn)場(chǎng)上降獲的俘虜。古代把將士稱(chēng)作龍。屠龍就是殺人。為何而殺人？那時(shí)的人可能用人皮制作某種用品。沒(méi)有了戰(zhàn)爭(zhēng)，自然沒(méi)有了俘虜，屠龍殺人的手藝自然沒(méi)有了用處。奴隸也是生產(chǎn)力，屠龍是對(duì)生產(chǎn)力的破壞。

千秋：龍是戰(zhàn)俘，屠龍就是殺人。這一解釋很有道理。

常樸子：下面我們接著再找龍是人的證據(jù)。

《周易·乾卦》說(shuō)：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！庇终f(shuō)：“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！庇终f(shuō)：“亢龍有悔。”又說(shuō)：“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！?/p>

“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。”這里的龍指的是士兵，士兵在田野里勞作，當(dāng)然是吉祥的事情，因?yàn)榇藭r(shí)此刻已沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。“利見(jiàn)大人”，這里的大人指的是天，或者是首領(lǐng)。

“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！碧?，即屋頂，將士們?cè)诜可瞎ぷ鳌?/p>

“亢龍有悔”，違背正確的原則必然會(huì)有災(zāi)難。

“群龍無(wú)首”，士兵們?cè)谝黄饝蚺?，沒(méi)有頭領(lǐng)，那自然是吉祥不過(guò)的事情了。

《周易·坤卦》說(shuō)：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。”

這里有兩種可能，一是指兩軍交戰(zhàn)；二是暴風(fēng)雨導(dǎo)致洪水泛濫，我傾向于前者。

千秋：關(guān)于龍是人的問(wèn)題，你已列舉了諸多的例證說(shuō)服了我。我已相信了你的觀點(diǎn)。我的問(wèn)題是這種真龍與你生活的鳳縣有什么關(guān)系？聽(tīng)說(shuō)你寫(xiě)過(guò)一本叫作《鳳皇之都》的書(shū)，在那部書(shū)中，就涉及了關(guān)于龍文化的研究。

常樸子：那關(guān)系可大啦。因?yàn)槟潜环Q(chēng)作真龍的人就生活在我們遠(yuǎn)古的鳳縣，他們是伏羲和女?huà)z。

我在《鳳皇之都》里說(shuō)過(guò)：鳳縣是神鳳氏族的立都之地。這一族團(tuán)以女性為王，總族長(zhǎng)被稱(chēng)作鳳皇，亦女皇、女?huà)z。這一氏族提倡偶婚，也就我們現(xiàn)在說(shuō)的對(duì)對(duì)婚。不過(guò)，不是嫁女，而是招男。男人和女人結(jié)婚后，必須從于妻子生活在女方家里，如同現(xiàn)在的上門(mén)女婿。

傳說(shuō)：女?huà)z是鳳皇的女兒，十六歲招伏羲為夫。伏羲是天水秦安一帶河圖氏族的人。他有可能在和女?huà)z結(jié)婚后創(chuàng)造出了鱷魚(yú)皮盔甲，或者他先前就會(huì)制作這種“龍衣”，是他把這門(mén)技術(shù)帶到了鳳縣，在他的啟發(fā)下，女?huà)z用蟒蛇皮制出了屬于女性穿的盔甲（筒裙）。

千秋：“你說(shuō)伏羲為龍，是他用鱷魚(yú)皮制出了盔甲；女?huà)z為龍，是她用蟒蛇皮制出了盔甲，可這兩種動(dòng)物在秦嶺并不存在。這樣的現(xiàn)象你如何解釋?zhuān)俊?/p>

常樸子：七八千年以前，海平面比現(xiàn)在高出四五米。那時(shí)秦嶺以北的氣候類(lèi)似現(xiàn)在的江南。

在秦以前，中國(guó)北方的住房大都是桿欄式的巢居結(jié)構(gòu)，類(lèi)似于南方的吊腳樓，由于氣候逐漸變冷，才有了今天的臺(tái)基式的宮殿結(jié)構(gòu)。

鳳縣山區(qū)民居，就是由桿欄式巢居演變而來(lái)的。神鳳氏族是從洛河流域遷入此地的，帶入鳳縣的棚居依然存在。先秦時(shí)修的棧道也就是在巢居的形式上改造而來(lái)的。

北方現(xiàn)在沒(méi)有鱷魚(yú)和蟒蛇，并不僅是因?yàn)闅夂蜃兝?，而是由于長(zhǎng)期的大量捕殺。如果說(shuō)一個(gè)數(shù)十萬(wàn)人的大族團(tuán)。和一個(gè)龐大的古國(guó)，都用這兩種動(dòng)物皮制作衣裳，那需要多少這樣的動(dòng)物？所以，我認(rèn)為北方的鱷魚(yú)的滅絕，應(yīng)歸于遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)的大捕殺。

《拾遺錄》中說(shuō)，漢昭帝垂釣渭水，釣了一條蛟龍，而且命大官作，食其美味。這說(shuō)明，到了漢代，鱷魚(yú)還沒(méi)有在秦嶺以北完全滅絕，只不過(guò)十分罕見(jiàn)而已，要不然也不會(huì)被記載在書(shū)里。

鳳縣現(xiàn)在仍有許多蛇類(lèi)，也有娃娃魚(yú)，為何就沒(méi)有鱷魚(yú)和蟒蛇呢？如果不是因制“龍衣”的大量捕殺，鱷魚(yú)和蟒蛇自然會(huì)在氣候變化中，進(jìn)化出個(gè)體的適應(yīng)性。如果中國(guó)歷史上沒(méi)有“龍”這種人性化的產(chǎn)物，沒(méi)有中華民族的圖騰，那么北方的鱷魚(yú)和蟒蛇也許不會(huì)消失。

千秋：“如果這樣說(shuō)，鳳縣就不僅是鳳縣文化的發(fā)祥地，而且還是龍文化的發(fā)祥地?！?/p>

常樸子：當(dāng)然。

龍是遠(yuǎn)古時(shí)代的圣哲英雄。當(dāng)伏羲和女?huà)z制作出了這種衣裳，隨后這種衣裳便成了戰(zhàn)士的盔甲，成了軍服，所以古人把士兵也稱(chēng)作龍。這種盔甲龍衣到了封建社會(huì)和中央集權(quán)社會(huì)，又演變成了帝王的龍袍。帝王稱(chēng)自己為真龍?zhí)熳?，也是在說(shuō)他是伏羲、女?huà)z的后代，是天的兒子，像他的祖先那樣偉大英明，可以代天立言，可以代地立言，可以代人立言。

我們說(shuō)我們是龍的傳人，其實(shí)就是說(shuō)我們是伏羲和女?huà)z的后代。

伏羲和女?huà)z創(chuàng)制了鱷魚(yú)皮和蟒蛇皮龍衣，因而產(chǎn)生出了龍的這種獨(dú)立的形象。女?huà)z生于鳳縣，伏羲在此生活，鳳縣當(dāng)然是龍鳳文化的發(fā)祥地。

千秋：你這一發(fā)現(xiàn)證明了鳳縣得天獨(dú)厚的文化底蘊(yùn)。聽(tīng)說(shuō)鳳縣的旅游搞的不錯(cuò)，是不是打的就是這種龍的故里，鳳之家鄉(xiāng)的這種文化的旗號(hào)？

常樸子：不是。

鳳縣搞旅游，始終打的都是羌文化的旗號(hào)。羌族是遠(yuǎn)古神鳳氏族的一個(gè)支脈，從鳳縣向西南遷徙，移至四川汶川一帶。藏族也是神鳳氏族的一個(gè)支脈，從鳳縣向西南遷徙，移至川西西藏一帶。在遠(yuǎn)古時(shí)代，鳳縣境內(nèi)至少有五個(gè)神鳳部落，他們沿東西南北四個(gè)方位圍繞著中央神鳳總族而治。在歲月的變遷中，這些氏族陸續(xù)分支遷向南方和西南，又由西南和南方遷至全國(guó)各地，衍生出了眾多的少數(shù)民族。解放前，這里仍然有羌族人生活。

千秋：為什么鳳縣不選擇更具有民族特征的龍鳳文化作為自己的地域文化呢？難道你并沒(méi)有把你的研究成果報(bào)告給政府？

常樸子：報(bào)了。這個(gè)課題是當(dāng)時(shí)鳳縣縣委書(shū)記袁錄懷給我下的任務(wù)。我研究完了，他卻調(diào)離了鳳縣。我把《鳳皇之都》書(shū)稿送到了縣宣傳部，送給了縣文化局，可領(lǐng)導(dǎo)太忙了，忙著為鳳縣人服務(wù)，怕沒(méi)有時(shí)間看我的書(shū)，自然也就不了了之。所以，鳳縣人根本就不知道我們鳳縣有如此偉大的文化。你去鳳縣問(wèn)伏羲和女?huà)z是誰(shuí)，大多數(shù)人說(shuō)不知道，你去鳳縣問(wèn)誰(shuí)是常樸子，同樣大多數(shù)人不知道常樸子是誰(shuí)。似乎，伏羲、女?huà)z、常樸子與鳳縣無(wú)關(guān)！

千秋：那我只能說(shuō)一個(gè)詞了。常樸子：什么詞？

千秋：悲哀！

中國(guó)原式物理學(xué)家常樸子探索